唐宋八大家为啥没李白,唐宋八大家之中为什么没有李白

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唐宋八大家之中为什么没李白 唐宋八大家,是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名,而李白是诗仙。 唐宋八大家,是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(齐名三苏)、王安石、曾巩八人。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。 他们先后引发的古文革新浪潮,使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。...

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本文摘要:唐宋八大家之中为什么没李白 唐宋八大家,是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名,而李白是诗仙。 唐宋八大家,是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(齐名三苏)、王安石、曾巩八人。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。 他们先后引发的古文革新浪潮,使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

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唐宋八大家之中为什么没李白  唐宋八大家,是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名,而李白是诗仙。    唐宋八大家,是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(齐名三苏)、王安石、曾巩八人。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。

他们先后引发的古文革新浪潮,使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。    韩愈  韩愈(768年-824年),字弃之,是唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人。祖籍河北昌黎,,世称韩昌黎,晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。

谥号“文”,又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张自学先秦两汉的散文语言,斩骈为骑侍郎,不断扩大文言文的传达功能。

宋代苏轼称之为他“文起八代之衰微”,道济天下之溺,忠犯人主之怒,夺得三军之主将”(八代:宋、楚、梁、陈、魏、楚、周、隋);明人尊崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元相提并论“韩柳”;杜牧把韩文与杜诗三大,称作“杜诗韩笔”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说道》等。

韩愈还是一个语言巨匠,他擅于用于前人词语,又侧重当代口语的萃取,以求建构出有许多新的语句,其中有不少已沦为成语流传至今,如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的奠定者,是尊儒反佛的里程碑式人物。  柳宗元  柳宗元(773年-819年),字子薄,汉族,唐代文学家、哲学家、散文家和思想家,祖32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333337616439籍河东(现山西运城永济一带)。世称“柳河东”、“河东先生”,因官惜柳州刺史,又称“柳柳州”。

柳宗元与韩愈并称作“韩柳”,与刘禹锡相提并论“刘柳”,与王维、孟浩然、韦应物相提并论“王孟韦柳”。出生于长安,贞元九年(793年)进士,官监察御史。一生拔诗文作品约600余篇,其文的成就小于诗,享寿将近50岁。  欧阳修  欧阳修(1007年-1072年),北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。

字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士(六一即藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,琴一张,棋一局,经常宴一壶,醉翁一人),吉州永丰人,出生于绵州(今四川绵阳)。天圣进士。仁宗时,累擢闻制诰、翰林学士;英宗时官至枢密副使、参知政事;神宗朝,迁至兵部尚书,以太子少师辞官。

卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者,也是北宋诗文革新运动的领导者。又善奖掖后进,苏轼兄弟及曾巩、王安石均出有其门下。

他的诗、词、散文皆为一时间之硕大。诗文哲理文笔,抒情直白,为“唐宋八大家”之一;诗风与散文近似于,轻气势而能流畅大自然;其词深婉清丽,继承南唐余风。

曾与宋祁合修《新唐书》,并独撰《新的五代史》。又善搜集金石文字,编成为《集古录》。

著有《欧阳文忠公文集》。  苏洵  苏洵(1009年-1066年),字明允,号老泉;四川眉山人。年五十八岁。

年二十七,复苦读为学。岁余举进士,又荐弘才异等,均不中。乃悉焚所写文章,闭户益读书,欲合六经、百家之说道,笔墨顿时数千言。

至和、嘉祐间,与二子轼、辙同至京师。欧阳修上其所著《衡论》《权书》等二十二篇,士大夫争传之。宰相韩琦奏于朝,除秘书省校书郎。

与陈州项城令其姚辟同修筑隆以来礼书,为《国子因革礼》一百卷。书成而卒。

洵看似有<嘉祐集>二十卷,及<谥法>三卷,皆《宋史本记》并传于世。苏洵即《三字经》里提及的“二十七,复苦读”的“苏老泉”。苏洵苦读虽晚,但用功甚诚。

在苏轼晚年曾回想幼年随父读书的状况,感觉自己颇受其父影响。当然,假若没苏洵的刻苦读书,也就不有可能使苏轼幼年忍受好的家教,更加无法有年方才硕大即“学通经史,科文日数千言”的苏轼。  苏轼  苏轼(1037年-1101年),字子思,又字和叔,号“东坡居士”,  南宋高宗朝,追赠太师,平谥号“文忠”,四川眉山人,是北宋知名的文学家、书画家、散文家、词人、诗人,豪放派代表人物。

苏轼在诗、词、散文、书、所画等方面获得了很高的成就,是中国数千年历史上被普遍认为文学艺术造诣最卓越的大家之一。其散文与韩愈相提并论“韩潮苏海”,与欧阳修相提并论“欧苏”,诗与黄庭坚相提并论“苏黄”,词与辛弃疾相提并论“苏辛”,被称作“中国古代第一全才”。苏轼与其父苏洵(1009~1066)、其弟苏辙(1039~1112)均以文学名世,世称“三苏”。

嘉佑二年(1057)与弟辙同登进士。作品有《东坡七集》《东坡乐府》《东坡志林》等。  苏辙  苏辙(1039年-1112年),字子由,汉族,眉州眉山(今科四川)人。

嘉祐二年(1057)与其兄苏轼同登进士科。神宗朝,为制置三司条例司属官。因赞成王安石变法,出为河南推官。哲宗时,召为秘书省校书郎。

元祐元年为右司谏,历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣,出知汝州,被贬筠州、再行谪雷州移往,后移循州。徽宗而立,徙永州、岳州复太中大夫,又降居许州,辞官。自号颍滨遗老。卒,谥文定。

唐宋八大家之一,与父洵、兄轼合称,齐名三苏。  王安石  王安石(1021年-1086年),字介昌,晚年号半山,小字獾郎,封荆国公,世人又称王荆公,北宋临川人(今江西省东乡县上池村),汉族。

北宋卓越的政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋古文八大家之一,他出生于在一个小官吏家庭。父益,字损之,曾为临江军副使,一生在南北各地做到了几任州县官。安石较少好读书,记忆力强劲,受到较好的教育。庆历二年(1042年)安杨寘榜进士第四名,先后任淮南副使、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提举江东刑狱等地方的官吏。

政和四年(1067年)神宗初继位,诏安石知江宁府,复召为翰林学士。熙宁二年(1069年)提为参知政事,从熙宁三年起,两度任同中书门下平改革家章事,实行新法。熙宁九年谏相后,归隐,病故于江宁(今江苏南京市)钟山,谥号“文”。“宰相肚里能撑船”说道的就是王安石。

被列宁被誉为是“十一世纪中国最最出色改革家。  曾巩  曾巩(1019年-1083年),天禧三年八月二十五日-元丰六年四月十一日),字子宜,世称“南丰先生”。汉族,建昌南丰(今科江西)人,后居临川(今江西抚州市西)。

曾致尧之孙,曾易占到之子。嘉祐二年(1057)进士。北宋政治家、散文家,“唐宋八大家”之一,为“南丰七曾”(曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾复、曾敦)之一。  唐宋八大家里为什么没李白,杜甫和白居易?唐宋62616964757a686964616fe58685e5aeb931333431356639八大家所指的是散文大家,八位大家都写出得一手好散文。

而李白,杜甫和白居易专攻唐诗,不精于散文,所以不出唐宋八大家之佩。唐宋八大家是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。这八人的散文水平可以说道代表了唐宋时期散文的最低水平,李杜等人的诗文水平很高,但是那时候散文并没接到充足的推崇,诗歌才是表明一个人文学学识和文学水平的标准。所以,不但李白不是八大家之一,杜甫、王维、白居易、孟浩然、小李杜等等诗歌大家都不是,而唐朝也只有韩愈和柳宗元两人是。

拓展资料“唐宋八大家”的称呼最先经常出现于明初朱右选韩、柳等人文为《六先生文集》,因并三苏为一家,所以实际是“八先生文集”。明中叶唐顺之所纂的《文编》中,唐宋文也仅有所取八家。明末茅坤梁二人之说道,选辑了《唐宋八大家文钞》共160卷,此书在旧时流传很广,“唐宋八大家”之名也随之风行出去。韩愈、柳宗元在唐贞观之治和开元盛世时期兴起,引发古文运动,使得唐代的散文发展到鼎盛时期,一时间古文作家举兵。

苏轼、苏洵、苏辙三人合称作三苏,苏洵是苏轼和苏辙的父亲,苏轼是苏辙的哥哥。欧阳修是苏轼的老师,王安石、曾巩也都曾拜为欧阳修为师。

所以唐宋八大家又分成唐二家(韩愈、柳宗元)和宋六家(苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石)。唐宋八大家乃主持人唐宋古文运动的中心人物,他们倡导散文,赞成骈文,给与当时和后世的文坛以深远影响的影响。

参考资料来源:百度百科——唐宋八大家李白和杜甫为什么不是唐宋八大家之一?1、唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的齐名。2、李白、杜甫的主要成就是诗歌而不是散文,即使有散文但不如诗歌那么为人推崇。3、最初将这八个作家的散文作品选集在一起刊印的是明初朱后的《八先生文集》,后来唐顺之在《文编》一书中也选集了这八个唐宋作家的作品。

明朝中叶古文家茅坤在前者的基础上加以整理和选集,起名《唐宋八大家文钞》,共160卷。“唐宋八大家”从此故名。4、由于这八位作62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333366303137家的文学观点较为相似,都主张简单,赞成骈体,他们的散文创作都获得了很高的成就,因而“唐宋八大家”日后明确提出,之后为后人广泛拒绝接受,沦为文学史上的专有名词。

5、唐宋八大家还包括唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、苏辙)、王安石、曾巩。拓展资料:明初朱右将以上八位散文家的文章编《八先生文集》,八大家之名始自此。明中叶唐顺之所纂的《文编》,仅有所取唐宋八位散文家的文章,其他作家的文章不准不缴,这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的起到。以后旋即,尊崇唐顺之的茅坤根据朱、唐的编法中选了八家的文章,辑为《唐宋八大家文钞》,唐宋八大家之称之为欲相同下来。

除了八大家之说道以外,另有欧阳修、苏轼、曾巩、王安石四人,称作宋四家,或宋朝古文四家。参考资料:百度百科-唐宋八大家李白为什么没入唐宋八大家?最近被小朋友回答了一个有意思的问题,为什么李白没排进唐宋八大家中?我一脸茫然,或许对于李白杜甫白居易很是熟知,因为自小我们都是背著这老三位的诗长大的。但是为什么没入跟唐宋八大家,我还是没问他。直到有一天,我去听得博导老师的课,才恍然大悟。

我们告诉,老李是唐朝人,据传出生于在西北的哪个斯坦,还有半身匈奴人的血统,堪称传奇多多,后来回来他爸爸一路东行,回到美丽的大唐。这段路程却是不是“敌军还有5秒钟抵达战场的法师”,路上就回头了好几个月。

后来把自己的童年送给了四川,之后二十五岁,要求去一个较小的城市旅旅游,于是32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333365636131辞亲远游,到了东海,惜没看见东海龙王,也没遇上哪吒,所以技能无法充分发挥。于是走走停停,仍然到三十玩世不恭岁,仍然是一枚?潘浚?腔灿谏缁岬撞悖?蛐遥??潘康哪羌改为杲崾读书艘恍┪无以Т笕寤褂幸恍┖蟊割∩??冷纾?跷?。?虾迫话。?鸥Π〉鹊所取?/p>看见这里,你一定以为李白立刻要有命运的巨变了。

说什么,让你们沮丧了。李白仍然游山玩水,交好好朋友,平时写出写诗,旅旅游,跟几个诗友开开Part,我们要感激当时的社会,当时没小食,没啤酒,不然还不会有很多诗篇要我们去诵读。直到四十一岁,老李,不对,这时候应当称作杨家红,头发都红了。

老白在贺知章先生的引荐下,再一有宫女闻圣的机会,大圣唐玄宗还是较为器重其才华的,却是那句“举头望明月,低头思故乡”写到了无数少年少女的心扉。于是,让其奉祀翰林。让他不作整个大唐论坛的网络专栏作家,地位堪称言荣华喜。

这段时间尤为出名的就是那首《清平乐》了,生动形象传神地传达出有杨贵妃的雍容美丽,娇软多汁,吹弹可破,袅娜多姿。老是得杨贵妃几乎乐得合不拢腿,快乐的看起来要晕过去了。太宗也很快乐,李白更加快乐,于是有了高力士为其脱鞋的典故。

老李本来可以平平安安地童年一生。惜中途来个安史之乱,造成李白当时没摸清情况,投奔永王,结果做到了炮灰,出了叛党。一路贬为,后来又被特赦,惜,却是五十多岁的老头了,经不起这来来回回的着急,最后杀在金陵。

老李做官是告终的,但是,作诗是顺利的。大笔一挥,超越传统写诗格局,梦中都是诗情画意,必要创办了浪漫主义题材的诗篇,随心所欲,畅所欲言,首创了一个时代的先河。

除了写诗,他的剑法也是十分得意,必要可以进个剑术体验馆了。至于他为什么没中国人民解放军海军唐宋八大家,主要因为,唐宋八大家是文章写出得好才获奖。

如果是诗歌的话,他是第一,谁能做到第二呢?唐宋八大家中为什么没李白和杜甫因为唐宋八大家是指散文八大家。32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333363376463  唐宋八大家唐宋八大家,又称唐宋古文八大家,是中国唐代韩愈,柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的齐名。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。

他们先后引发的古文革新浪潮,使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》,欲提拔八家之名,实始自此。明中叶唐顺之所纂《文编》中,唐宋文也仅有所取八家。明末茅坤梁二人之说道,选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷,此书在旧时流传很广,“唐宋八大家”之名也随之风行。

自明人标举唐宋八家后,清领古文者均以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷,有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。

八大家中苏家父子兄弟有三人,人称“三苏”,分别为苏洵、苏轼、苏辙,又有“一门三学士”之誉。故能用“唐有韩柳,宋为欧阳、三苏和曾王”总结。起源明初朱右将以上八位散文家的文章编《八先生文集》,八大家之名始自此。明中叶唐顺之所纂的《文编》,仅有所取唐宋八位散文家的文章,其他作家的文章不准不缴,这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的起到。

以后旋即,尊崇唐顺之的茅坤根据朱、唐的编法中选了八家的文章,辑为《唐宋八大家文钞》,唐宋八大家之称之为欲相同下来。除了八大家之说道以外,另有欧阳修、苏轼、曾巩、王安石四人,称作宋四家,或宋朝古文四家。历史背景“唐宋八大家”的称呼最先经常出现于明初朱右选韩、柳等人文为《六先生文集》,因并三苏为一家,所以实际是“八先生文集”。明中叶唐顺之所纂的《文编》中,唐宋文也仅有所取八家。

明末茅坤梁二人之说道,选辑了《唐宋八大家文钞》共160卷,此书在旧时流传很广,“唐宋八大家”之名也随之风行出去。自明人标举唐宋八家之后,清领古文者均以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷,有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。

韩愈、柳宗元联合提倡了“古文运动”,故齐名“韩赫洋柳岸”。韩愈、柳宗元在唐贞观之治和开元盛世时期兴起,引发古文运动,使得唐代的散文发展到鼎盛时期,一时间古文作家举兵,构成了“辞人咳唾,均出珠玉”的高潮局势。苏轼、苏洵、苏辙三人合称作三苏,苏洵是苏轼和苏辙的父亲,苏轼是苏辙的哥哥。欧阳修是苏轼的老师,王安石、曾巩也都曾拜为欧阳修为师。

所以唐宋八大家又分成唐二家(韩愈、柳宗元)和宋六家(苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石)。唐宋八大家乃主持人唐宋古文运动的中心人物,他们倡导散文,赞成骈文,给与当时和后世的文坛以深远影响的影响。

唐宋八大家为什么没有李白唐宋八大家,是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名,而李白是诗仙。唐宋八大家,又称唐宋古文八大家,是中国唐代韩愈,柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的齐名。

其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后引发的古文革新浪潮,使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》,欲提拔八家之名,实始自此。

明中叶唐顺之所纂《文编》中,唐宋文也仅有所取八家。明末茅坤梁二人之说道,选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷,此书在旧时流传很广,“唐宋八大家”之名也随之风行。

自明人标举唐宋八家后,清领古文者均以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷,有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。韩愈韩愈,贞元八年(七九二年)进士,为唐宋八大家之首。

唐宪宗时,曾随同裴度征讨淮西藩镇之内乱。在刑部侍郎任上,他上疏谏迎接佛骨,得罪了宪宗,贬为为潮州刺史。后于穆宗时,召为国子监国子,历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。韩愈是唐代知名的散文家和最重要诗人。

他和柳宗元政见很不和,但未影响他们联合联手提倡古文运动。他们赞成过分执着形式的骈文,倡导散文,特别强调文章内容的重要性。

唐宋八大家之一的韩愈,曾多次因为谏言佛骨一事,贬为袁州,即今江西宜春。供职袁州期间,韩愈政绩卓越,并且培育了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一沙洲,取名为状元洲,传说就是当年学子读书之处。

宜春城中最低山头设有状元楼,宜春市区有昌黎路,都是为了纪念韩愈的尤其功绩。韩愈时代的诗坛,已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈堪称别开生面,也创立了一个新的诗歌流派。

他擅于用强壮而有力的笔触,抗拒交错意境的气势,夹杂恢奇诡异的情趣,给诗思图形上一层浓烈瑰丽的色彩,导致奔雷掣电的壮丽。另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点,对后世亦有极大的影响。

当然韩诗中也有执着黑色幽默诡异的游戏文字,是不足取的。知名作品有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说道》等。

更加有《祭典十二郎文》传世,与欧阳修的《陇冈阡表》以及清代袁枚的《祭妹文》相提并论中国古代三大祭文。艺术风格韩愈被列入“唐宋散文八大家”之首,又将他与杜甫并提,有“杜诗韩笔”之美称。

他的散文创作,构建了自己的理论。其诗、论、说道、传、记、歌、拜、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表格、杂文等各种体裁的作品,都有卓越的成就。论说文在韩文中占据最重要的地位。

以尊儒反佛为主要内容的中篇和长篇,有《原道》、《论佛骨表格》、《原性》、《师说道》等,大都格局整齐,层次分明。叙事文在韩文中比重较小。

其中自学儒家经书的,如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《歌》体裁,篇幅宏伟,语句奇重,酣畅淋漓;《画记》平叙许多人物,读音脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。承继《史记》历史散文传统的,如名篇《张中丞传后序》,熔故事情节、议论、抒情于一炉。自学《史记》、《汉书》,刻画人物生动奇特而不必议论的,如《清河张君墓志铭》、《早春呈圆形水部张十八员外》等。

为友情很深的文学家而作,能引人注目有所不同作家特色的,如《柳子厚墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中,也有一些“谀墓”之作,当时已不受讥斥。

柳宗元柳宗元的骚赋成就极高。宋人严羽说道:“唐人惟子厚深得骚学。

”此论非常中肯。柳宗元的辞赋承继和弘扬了屈原辞赋的传统。

他的辞赋,不仅利用了传统的形式,而且承继了屈原的精神。这或者是因为两人虽于隔年千载,但无论是思想、遭遇,还是志向、品格,都有相连之处。

《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜弃,涉履蛮瘴,崎岖不平堙(户乙)。识骚人之郁悼,写情故事情节,动必以文,为趣文数十篇,录之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋,何其相似。柳宗元的“九诗”和“十趣”,确为唐代赋体文学作品中的佳作,无论侧重于陈情,还是侧重于咏物,都感情真诚,内容扩充。

《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山诗》等,皆用《楚辞》《九章》体式。或直抒胸臆,或借古自伤,或寓言寄讽,幽思苦语,深得屈骚精髓。

《晋回答》两巨篇,则为另一种类型,形式仿《天问》《七发》,造语奇特深奥。此外,柳集中于也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品,对禅宗、天台宗、律宗等学说有所牵涉到。政治、哲学思想文学成就而外,柳宗元又是一位知名的思想家。一个大力投身于政治革新的人,必定是一个思想家。

柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《折断刑论》《天说道》《天对》等。在这些论著中,柳宗元对汉代大儒董仲舒提倡的“夏商周三代奉命之八字”的王莽说持驳斥态度,把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”,谴责他“诳内乱后代”。他赞成天符、天命、天道诸说道,抨击神学,特别强调人事,用“人”来替换“神”,这在一千多年前神学巫术思想占到统治者地位的封建社会中,是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的抨击变为对政治的抨击,用朴素唯物主义观点讲解“天人之际”即天和人的关系,对唯心主义天命论展开抨击。

他的哲学思想,是同当时社会生产力的发展、自然科学所超过的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度,是中唐时代卓越的思想家。艺术风格柳宗元是思想优美的哲学家、文学家,他推崇文章的内容,主张文以明道,为“道”不应于国于民不利,切实可行。

他侧重文学的社会能,特别强调文须有益世。他倡导思想内容与艺术形式的极致融合,认为文学创作必需所持严肃坦率的态度,特别强调作家道德修养的重要性。

他尊崇先秦两汉文章,明确提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《楚辞》、《史记》等自学糅合,博观大约所取,以为我用,但又无法厚古薄今。柳宗元一生留给600多篇诗文作品,其骈文有将近百篇,无异唐骈文习气,但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。

古文大体为5类:①论说。还包括哲学、政论等文及以议论居多的杂文。笔锋诙谐,论证准确。《天说道》为哲学论文代表作。

《封建制度论》、《折断刑论》为长篇和中篇政论代表作。苏轼苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承,但更加特别强调文学的独创性62616964757a686964616fe78988e69d8331333363366264、表现力和艺术价值。他的文学思想特别强调“有心而作”,崇尚大自然,挣脱束缚,“出有新意于法度之中,相赠妙理于豪迈之外”。

他指出作文不应超过“如行云流水,初有为质,但经常行于所当行,经常相接所不能好比。文理大自然,姿态变化多端”(《感谢民师书》)的艺术境界。苏轼散文著作宏富,与韩愈柳宗元和欧阳修三家相提并论。

文章风格朴实简洁,豪迈自如。释德洪《跋东坡(左忄右允)池录》说道:“其文涣然如水之质,漫衍浩荡,则其波亦大自然成文”。苏轼的散文与韩愈相提并论“韩潮苏海”,与欧阳修相提并论“欧苏”,是宋代散文最低成就的代表。

苏轼是时隔欧阳修之后主持人北宋文坛的领袖人物,在当时的作家中间拥有极大的声誉,一时间与之交游或拒绝接受他的指导者甚多,北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒四人都曾获得他的培育、奖掖和荐拔。故称苏门四学士。苏诗现存大约四千首,其诗内容辽阔,风格多样,而以豪迈居多,笔力交错,穷极飞舞,具备浪漫主义色彩,为宋诗发展修筑了新的道路。燮星期《原诗》说道:“苏轼之诗,其境界均修筑古今之所仍未,天地万物,嬉笑怒骂,莫不激励于笔端。

”赵翼《瓯北诗话》说道:“以文为诗,自昌黎复,至东坡益大放厥词,别开生面,成一代之大观。……特别是在不能及者,天生健笔一枝,爽如哀梨,快为并剪,有刘成之虚,无难显之情,此所以继李、杜后为一大家也,而其不如李、杜处亦在此。”其诗甜美豪健,讲求滑稽比喻,在艺术展现出方面独具风格。

少数诗篇也能体现民间疾苦,谴责统治者的奢华骄横。词进豪迈一派,对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》传唱很广。诗文有《东坡七集》等。

苏轼的词现存三百四十多首,冲破了研写出男女恋情和离愁别绪的狭小题材,具备辽阔的社会内容。苏轼在中国词史上占据类似的地位。他将北宋诗文革新运动的精神,不断扩大到词的领域,铲除了晚唐五代以来的传统词风,首创了与婉约派而立的豪迈词派,不断扩大了词的题材,非常丰富了词的意境,冲破了诗庄词媚的界限,对词的革新和发展作出了重大贡献。

名作有《念奴娇》、《水调歌头》等,进豪迈词派的先河,与辛弃疾相提并论“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说道:“词至东坡,倾荡高洁,如诗,如文,如天地奇景。

”苏轼还擅长于行、楷书,与黄庭坚、米芾、蔡襄相提并论“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家,得力于王僧敬、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而自成一家,自创意意。用笔丰满意气,有天真烂漫之趣.。

自云:“我书造意本无法”;又云:“自出新意,不践古人。”黄庭坚说道他:“早年用笔精到,不及大哥渐进大自然”;又云:“到黄州后签笔极有力。”晚年又迫有海外风涛之势,加之学问、胸襟、识见恣意过人,而一生又屡经艰辛,其书法风格丰满意气,天真浩瀚,观其书法才可想象其为人。人书并殿内,在当时其弟兄子侄子由、努、过,友人王定国、赵令其畤皆向他自学;其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游,以及的吴宽,清代的张之洞,亦皆向他自学,可见影响之大。

黄庭坚在《山谷集》里说道:“本朝善书者,慨然引(苏)为第一。”苏轼在绘画方面画墨竹,师文同(即文与可),比文更为简劲,且具掀舞之势。米芾说道他“不作墨竹,从地仍然止覆以。

余问:不来弃节分?曰:竹生时,何尝弃节生?”亦善作枯木怪石。米芾又云:“不作枯木枝干,虬曲无端;石皴软,亦怪怪奇奇无端,如其胸中盘郁也。

”皆可见其作画很有奇想近相赠。其论书画皆有卓见,论画影响更加深远影响。如推崇酷似,指出“论画以形如,闻与儿童邻”,主张所画外有情,所画要有竭尽,赞成形如,赞成程式束缚,倡导“诗画本不准,天工与甜美”,并明确提出“士人画”的概念等,高度评价“诗中有画,画中有诗”的艺术造诣。

为其后“文人画”的发展奠下了理论基础。传世书迹有《黄州寒食诗》《赤壁赋》、《感谢民师论文》与《祭典黄几道文》《前赤壁赋》等。传世画迹有《古木怪石图卷》《竹石图》;后来找到的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。艺术风格苏轼在诗、文、词、书、所画等方面,在才俊人才辈出的宋代皆获得了登峰造极的成就。

是中国历史上鲜有的文学和艺术天才。“三苏”之中文学成最低的就是苏轼。

苏轼对文艺创作寄托了毕生精力。他推崇文学的社会功能,赞成“贵华而贱实”,特别强调作者要有扩充的生活感觉。

他指出为文应“如行云流水,初有为质”,“文理大自然,姿态变化多端”(《感谢民师书》),要勇于革新独有。苏轼推崇文艺创作技巧的探究,他用“求物之妙如系风捕影,能使是物了然于心”,更进一步“了然于口与手”来说明“辞达”(《感谢民师书》),早已看清了文艺创作的类似规律。苏轼的创作实践反映了他的文艺观。

苏洵苏洵是有政治志向的人。他说道他作文的主要目的是“言当世之要”,是为了“施之于今”。在《衡论》和《上皇帝书》等最重要议论文中,他明确提出了一整套政治革新的主张。他指出,要管理好国家,必需“审势”、“定所尚能”。

他主张“尚威”,强化吏治,斩苟且之心和难免(dài duò)之气,唤起天下人的进取心,使宋王朝大力发展。由于苏洵较为理解社会实际,又擅于总结历史的经验教训,以古为鉴,因此,他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论,但不少观点还是切中时弊的。

曾巩说道苏洵“甚喜言兵”。苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇,还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》,都阐述了军事问题。在知名的《六国论》中,他指出六国幻灭,弊在贿秦。

实质上是借古讽今,谴责宋王朝的耻辱政策。《审敌》更进一步揭发这种贿敌政策的实质是残民。《兵制》明确提出了改革兵制、完全恢复武举、信用才将等主张。《权书》系统地研究战略战术问题。

在《项籍》中,他认为项籍无法分兵兵临咸阳的战略错误。他还特别强调避实击虚、以猛攻很弱、讲求奇兵和疑兵、打速决战、突击取得胜利等战略战术原则。苏洵的抒情散文不多,但也少有杰出的篇章。

在《送来石昌言使北谓之》中,他期望使臣契丹的友人石昌言不畏强暴,诬蔑敌人,写出得有气势。《张益州画像记》记述张方平管理益州的事迹,塑造成了一个长政爱民的封建制度官吏形象。

《木假山记》借物抒怀,赞美一种巍然拥立、刚直不阿的精神。苏洵论文,看法亦多独到。他赞成浮艳怪涩的时文,倡导自学古文;特别强调文章要“得乎吾心”,写出“胸中之言”;主张文章不应“有心而作”,“言必中当世之过”。

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他还探究了有所不同文体的联合拒绝和有所不同读音。他尤其擅于从较为中品评各家散文的风格和艺术特色,例如《上欧阳内翰第一书》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评论就很精当。苏洵作诗不多,擅写五古,质朴工整。宋人叶梦得评论其诗“精妙有味,语不徒放,正类其文”(《石林诗话》)。

其《欧阳永叔白兔》《忆山送来人》《颜书》《答二任》《送来吴直学士中复知潭州二首》等都称得上佳作,但总的成就远逊于散文。苏洵著作,宋代以多种版本风行,原本大都亡佚,今存者有北宋刊《类编县学老苏先生吉尼斯世界纪录文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉佑集》15卷。艺术风格苏洵的散文论点独特,论据有力,语言锐利,交错恣肆,具备修辞的说服力。

欧阳修赞扬他“博辩宏大”,“交错上下,进出驰骤,无以造于深微而后止”(《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》);曾巩也评论他的文章“指事析理,引物托喻”,“忘能临危,肆能不流”(《苏明允哀词》),这些众说纷纭都是较为中肯的。艺术风格以雄奇居多,而又极富变化。

一部分文章又以交错多变、纡徐宛转著称。苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔,骚人之清深,孟、韩之温淳,迁至、固之雄刚刚,孙、吴之简切”。他的文章语言典雅简劲、凝炼隽永;但有时又能描摹排比,尤善不作形象生动的妙喻,如《仲兄字文甫说道》,以风水相激比喻大自然成文的一段刻画,即是一例。

苏辙苏辙生平学问颇受其父兄影响,以儒学居多,最爱慕孟子而又遍观百家。他擅长于政论和史论,在政论中纵谈天下大事,如《新论》(上)说道“当今天下之事,清领而不至于福,乱而不至于危,纪纲粗立而不举,无急变而有缓病”,分析当时政局,甚能一针见血。《上皇帝书》说道“今世之患,什意图无财”,亦切中肯綮。

史论同父兄一样,针对时弊,古为今用。《六国论》评论楚、楚、燕、赵四国无法提供支援前方的韩、魏,团结一致抗秦,暗喻北宋王朝前方夹攻而后方安乐贪腐的现实。

《三国论》将刘备与刘邦比起,评论刘备“智短而勇严重不足”,又“知道因其所足以毅力”,也有以古鉴今的寓意。苏辙在古文文学创作上也有自己的主张。在《上枢密韩太尉书》中说道:“文者,气之所形。

然文不可以习而能,气可以饲而致。”指出“养气”既在于内心的学识,但更加最重要的是依赖辽阔的生活学养。

因此称赞司马迁“行天下,周览四海名山大川,与燕赵间豪俊交游,故其文疏荡,甚有奇气”。他的文章风格汪洋澹泊,也有秀杰浅醇之气。例如《黄州慢哉亭记》,融写景、故事情节、抒情、议论于一炉,于汪洋澹泊之中贯注着不平之气,独特地反映了作者散文的这种风格。

苏辙的诗也写出得非常出众。例如《墨竹诗》赞美画家文同的墨竹,把竹子的情态写出得精细细致,极富诗意。

苏辙写诗力图追步苏轼,今遗诗作为数也不少,但较之苏轼,不论思想和才力都要变得逊色。早年诗大都写出生活琐事,咏物写景,与苏轼吟咏之不作甚多。风格纯朴无华,文采少逊。

晚年退隐颍川后,对农民生活理解较多,写了如《秋稼》等体现现实生活更为深刻印象的诗。抒发个人生活感觉之作,艺术成就也多达早期,如《南斋竹》:“幽居一室较少尘缘,妻子相看意自闲。行到南窗建竹下,□然如闻原有溪山。”意境斋澹,情趣悠远。

苏辙于诗也自有主张。他的《诗病五事》以思想内容为衡量标准,对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。如说李白“华而不实”,说道“唐人工于为诗而陋于闻道”,这观点在宋代有一定代表性。

艺术风格苏辙的散文展现出出迁洋泊的风格和秀杰深醇之气,他在古文文学创作上有自己的主张。其在《上枢密韩太尉书》中明确提出了“文气”说道,所谓“文者,气之所形”,并论述“养气”之法。

他擅长于政论和史论。在政论中纵谈天下大事,如《新论》、《上皇帝书》、《六国论》、《三国论》等,均能以古鉴今,针砭时弊,在革新政事上甚有见地。此外,诗也写出得非常出众,如《墨竹诗》,刻画竹子的情态精细细致,极富诗意。其文风格汪洋澹泊,也有秀杰浅醇之气,如《黄州慢哉亭记》,融写景、故事情节、抒情、议论为一体,独特地反映了苏辙散文的风格。

他对散文的发展也起着了一定的大力起到。欧阳修欧阳修承继并弘扬了韩、柳古文的优良传统,领导了北宋诗文革新运动(即北宋古文运动)。

作为这场运动的领袖人物,欧阳修不但驱走了学时文坛上浮华新的鬼的不当文风,首创一代诗文新风,而且以自己独有的风格和文采的才情修筑了新的创作领域,获得了新的成就,将诗文创作推上了一个新的高度。欧阳修是我国十一世纪中期的最重要作家,他的散文、诗、词在北宋文坛上都占据十分最重要的地位,被普遍认为为当时的文坛领袖、古文运动的领导者。特别是在是散文的成就,尤为引人注目。

他一方面在承继唐代知名散文作家韩愈、柳宗元、李翱等人的创作基础上,建构出有自己的特有风格,同时对于当时以及其后清、清两代的一些知名散文作家的创作,也具备根本性的影响。艺术风格欧阳修是宋代文学的一代宗师,他承继了韩愈古文运动的精神,在散文理论上,明确提出文以明道的主张。

他所谈的道,主要不在于伦理纲常,而在于关心百事,他所取韩愈“文从字顺”的精神,大力提倡简而有法和简洁大自然的文风,赞成浮靡雕饰和怪僻难懂。他不仅需要从实际抵达,明确提出生活化的散文理论,而且自己又以造诣很高的创作实绩起了示范作用。欧阳修一生写出了500余篇散文,各体兼具,有政论文、史论文、记事文、抒情文和笔记文等。

他的散文大都内容扩充,气势充沛,具备朴实大自然、简洁含蓄的艺术风格。故事情节既得直白之智,又简括有法;议论纡徐相映,却富裕内在的逻辑力量。章法结构既能交错变化而又十分森严。

王安石王安石不仅是一位卓越的政治家和思想家,同时也是一位卓越的文学家。他为了构建自己的政治理想,把文学创作和政治活动紧密地联系一起,特别强调文学的起到首先在于为社会服务,特别强调文章的现实功能和社会效果,主张文道合一。

他的散文大体秉持了他的文学主张,所写多为有关政令教化、适合于世用之文。他赞成西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风,指出“所谓文者,务为有补于世而已矣。所谓辞者,犹器之有刻镂绘画也。贤使精且华,不用限于;贤使限于,亦不用精且华。

要之以限于为本,以刻镂绘画为之怀也。”(《上人书》)于是以因为安石以“务为有补于世”的“限于”观点视作文学创作的显然,他的作品多揭发时弊、体现社会对立,具备较浓烈的政治色彩。今遗《临川集》《临川集补阙》《临川先生歌曲》《临川先生文集》等。他所著的《受伤仲永》在人教版初一下卷课本有收录于。

他的散文飘逸简洁、奇崛峭拔,大都是书、表格、记、序等体式的论说文,阐释政治看法与主张,为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题,观点鲜明,分析深刻印象,长篇则斜铺而不力单,短篇则纡折而不味薄。王安石的政论文在唐宋八大家中是引人注目的,他匹敌语言的能力十分强劲,其言简洁流畅,却有害于笔力飘逸。

其文以折为峭而绰灏光阴,词简而意莫不到。《上仁皇帝言事书》,是主张社会变革的一篇代表作,根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析,明确提出了原始的变法主张,展现出出有作者“起民之病,治国之疵”的变革思想。《本朝百年无事札子》,在描述并阐述宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时,锐利地提醒了当时危机四伏的社会问题,希望神宗在政治上不利建树,指出“大有为之时,正在今日”。

它对第二年开始实施的新政,异于刮起了一支前奏曲。《问司马御史中丞书》,以数百字的篇幅,针对司马光谴责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事,不严剖驳,短小精悍,言简意赅,措词庄重,反映了作者刚毅冷静和坚持原则的政治家风度。安石的政论文,不论长篇还是短制,结构都很文采,主意超强卓,哲理明了,语言朴素选材,“要用一二语,之后可扫却他人数大段”(刘熙载《艺概.文概》),具备较强的概括性与逻辑力量。

这时推展变法和稳固北宋诗文革新运动的成果起了大力的起到。王安石的一些小品文,脍炙人口,《鲧说道》《读书孟尝君传》《书刺客传后》《受伤仲永》等,评价人物,笔力劲健,文风峭刻,富裕感情色彩,流露出显豁的新鲜慧。

他还有一部分山水游记散文:《城陂院兴造记》,简练流畅而省力,貌似柳宗元;《泛舟褒禅山记》,亦记游,亦哲理,二者融合得密切大自然,用非常简单的自己泛舟山洞的经历说明了大道理:“夫夷以近,则游者众;险要以近,则至者较少。而世之百川瑰怪十分之观,经常在于险远,而人之所罕至焉。

艺术风格王安石是最出色的政治家兼任文学家,他的散文如其为人,崎岖不平高大,刚劲有力飘逸简古。其政治文观点鲜明,言词诙谐,看法卓越,如《读书孟尝君传》短短24字却驳斥了历朝的观点实属千秋传唱之名篇。苏洵的散文论点独特,论据有力,语言锐利,交错次肆,很有说服力。艺术风格雄奇居多,而又极富变化。

苏洵的文章多为政论和军事论著。如《衡论》、《上皇帝书》等文,以古鉴今,明确提出治国兴邦的政治革新主张;在《审敌》、《六国论》中,指出六国幻灭,弊在贿秦。实乃借古讽今,谴责宋王朝的耻辱政策。

同时明确提出改革兵制,信用将才等主张。所不作抒情散文不多,但也少有杰出之作,如《张益州画像记》、《木假山记》等。曾巩曾巩散文成就很高,是北宋诗文革新运动的大力参与者,宋代新的古文运动的最重要骨干。

作为欧阳修的大力追随者和支持者,完全全部拒绝接受了欧阳修在古文创作上的主张,他在理论上也是主张先道而后文的。但比韩愈、欧阳修更加着重于道。在古文理论方面主张先道后文,文道融合,主张“文以明道”。

其文风则源自六经又集司马迁、韩愈两家之宽,古雅本于是以,正直古朴,章法缜密,精于哲理,为时人及后辈所师范。《宋史·曾巩传》评论其文“立言于欧阳修、王安石间,纡徐而不烦,简奥而不晦,卓然自成一家,堪称无以矣。”。

王安石说道:“曾子文章众无有,水之江汉星之斗”。苏轼指出:“曾子独超轶,孤芳陋群妍”。苏辙则用“儒术近平楚稷下,文词近比汉京西”来总结曾巩的学术成就。

朱熹也尊崇他“予读曾氏书,岂不掩卷废书而叹,何世之闻公浅也。”其议论性散文剖析微言,阐述异议;记述性散文舒缓祥和,详实而有情致,对后世创作影响很大,明清两代著名作家都将其作品命为典范。

曾巩为文,大自然纯朴,而不颇讲究文采。在八大家中,他是情致较较少的一个。

曾巩的主要成就在文,但亦能诗。现存诗400余首,大都写出得较为质朴,雄浑超逸,含义深刻印象,略似其文。元代刘埙指出曾巩“平生浅于经术,得其理趣;而逛光景,吟风弄月,有为好也。往往宋人诗体多尚能诗,而比与兴寡,先生之诗亦然”(《归隐通议》卷七),道出了他诗歌艺术的主要特征。

但他并非只善赋体,也有一些诗精于比兴,形象独特,颇得唐人神韵。他的各体诗中以七绝的成就最低,精妙,工密,甚有风致。

如《西楼》、《城南》、《咏柳》等,算是宋代近体诗中写景抒情的佳作。就“八大家”而论,他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼,却败于苏洵、苏辙。但为文所凌,不不受推崇。词尚存《新人奖南枝》一首。

其诗文曾被中选翻译成英文,在国外发售。艺术风格曾巩是欧阳修古文运动的支持者和参与者。

主张先道而后文。其文大自然纯朴,不颇讲究文采。在八大家中,他是情致较较少的一个。

他的文章鲜有抒情作品,多为议论文和记叙文。他的散文以议论著称,立论精策。如《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》论历代得失利害,感叹沉痛。

《追赠黎安二生序》、《王平昌文集序》,倾吐怀才不遇的愤恨不平,文风质朴,纵横开阖,有飞舞曲尽之妙。《越州赵公救灾记》,将纷繁杂乱的事项写出得条理分明,练达晓畅。其记叙文中极有写景之作,刻画极工。

如《道山亭记》述山川之险,精雕细刻。《墨池记》谈古论今,绝非卓见。

《宋史·曾巩传》评论其文“立言于欧阳修、王安石间,纡徐而不烦,简奥而不晦,卓然自成一家,堪称无以矣。”唐宋八大家为什么没李白?所谓唐宋八大家,是指唐代韩愈、柳来宗元,宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。他们的成就主要在散文方面,所以也称之为“唐自宋散文八大家”,其文章不但震惊唐宋文坛, 而且是后世散文的楷模,炳2113彪于文学之林。韩愈、柳宗元倡导“古文运动”,以革新六朝以来骈丽雕饰、专事浮华的文弊,创建崭新的文风为声援,在5261文坛上蔚为一股风度潮。

宋代的欧、曾、王、苏等文家,承继唐朝古文运动的传统,更加扩展了散文创作的领域,因此可说道“4102唐宋八大家”的古文作品,代表着唐1653宋散文的最低成就。而李白以诗歌不胜枚举于世。所以八大家里没李白唐宋八大家为什么没李白, 唐宋八大家,是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名,而李白是诗仙。

    唐宋八大家,是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(齐名三苏)、王安石、曾巩八人。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。

他们先后引发的古文革新浪潮,使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。    韩愈  韩愈(768年-824年),字弃之,是唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人。

祖籍河北昌黎,,世称韩昌黎,晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。

他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张自学先秦两汉的散文语言,斩骈为骑侍郎,不断扩大文言文的传达功能。宋代苏轼称之为他“文起八代之衰微”,道济天下之溺,忠犯人主之怒,夺得三军之主将”(八代:宋、楚、梁、陈、魏、楚、周、隋);明人尊崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元相提并论“韩柳”;杜牧把韩文与杜诗三大,称作“杜诗韩笔”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说道》等。韩愈还是一个语言巨匠,他擅于用于前人词语,又侧重当代口语的萃取,以求建构出有许多新的语句,其中有不少已沦为成语流传至今,如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。

在思想上是32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333361326337中国“道统”观念的奠定者,是尊儒反佛的里程碑式人物。  柳宗元  柳宗元(773年-819年),字子薄,汉族,唐代文学家、哲学家、散文家和思想家,祖籍河东(现山西运城永济一带)。世称“柳河东”、“河东先生”,因官惜柳州刺史,又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称作“韩柳”,与刘禹锡相提并论“刘柳”,与王维、孟浩然、韦应物相提并论“王孟韦柳”。

出生于长安,贞元九年(793年)进士,官监察御史。一生拔诗文作品约600余篇,其文的成就小于诗,享寿将近50岁。  欧阳修  欧阳修(1007年-1072年),北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。

字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士(六一即藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,琴一张,棋一局,经常宴一壶,醉翁一人),吉州永丰人,出生于绵州(今四川绵阳)。天圣进士。

仁宗时,累擢闻制诰、翰林学士;英宗时官至枢密副使、参知政事;神宗朝,迁至兵部尚书,以太子少师辞官。卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者,也是北宋诗文革新运动的领导者。又善奖掖后进,苏轼兄弟及曾巩、王安石均出有其门下。

他的诗、词、散文皆为一时间之硕大。诗文哲理文笔,抒情直白,为“唐宋八大家”之一;诗风与散文近似于,轻气势而能流畅大自然;其词深婉清丽,继承南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》,并独撰《新的五代史》。又善搜集金石文字,编成为《集古录》。

著有《欧阳文忠公文集》。  苏洵  苏洵(1009年-1066年),字明允,号老泉;四川眉山人。

年五十八岁。年二十七,复苦读为学。

岁余举进士,又荐弘才异等,均不中。乃悉焚所写文章,闭户益读书,欲合六经、百家之说道,笔墨顿时数千言。至和、嘉祐间,与二子轼、辙同至京师。

欧阳修上其所著《衡论》《权书》等二十二篇,士大夫争传之。宰相韩琦奏于朝,除秘书省校书郎。

与陈州项城令其姚辟同修筑隆以来礼书,为《国子因革礼》一百卷。书成而卒。洵看似有<嘉祐集>二十卷,及<谥法>三卷,皆《宋史本记》并传于世。

苏洵即《三字经》里提及的“二十七,复苦读”的“苏老泉”。苏洵苦读虽晚,但用功甚诚。在苏轼晚年曾回想幼年随父读书的状况,感觉自己颇受其父影响。

当然,假若没苏洵的刻苦读书,也就不有可能使苏轼幼年忍受好的家教,更加无法有年方才硕大即“学通经史,科文日数千言”的苏轼。  苏轼  苏轼(1037年-1101年),字子思,又字和叔,号“东坡居士”,  南宋高宗朝,追赠太师,平谥号“文忠”,四川眉山人,是北宋知名的文学家、书画家、散文家、词人、诗人,豪放派代表人物。苏轼在诗、词、散文、书、所画等方面获得了很高的成就,是中国数千年历史上被普遍认为文学艺术造诣最卓越的大家之一。其散文与韩愈相提并论“韩潮苏海”,与欧阳修相提并论“欧苏”,诗与黄庭坚相提并论“苏黄”,词与辛弃疾相提并论“苏辛”,被称作“中国古代第一全才”。

苏轼与其父苏洵(1009~1066)、其弟苏辙(1039~1112)均以文学名世,世称“三苏”。嘉佑二年(1057)与弟辙同登进士。

作品有《东坡七集》《东坡乐府》《东坡志林》等。  苏辙  苏辙(1039年-1112年),字子由,汉族,眉州眉山(今科四川)人。嘉祐二年(1057)与其兄苏轼同登进士科。神宗朝,为制置三司条例司属官。

因赞成王安石变法,出为河南推官。哲宗时,召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏,历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣,出知汝州,被贬筠州、再行谪雷州移往,后移循州。徽宗而立,徙永州、岳州复太中大夫,又降居许州,辞官。

自号颍滨遗老。卒,谥文定。

唐宋八大家之一,与父洵、兄轼合称,齐名三苏。  王安石  王安石(1021年-1086年),字介昌,晚年号半山,小字獾郎,封荆国公,世人又称王荆公,北宋临川人(今江西省东乡县上池村),汉族。北宋卓越的政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋古文八大家之一,他出生于在一个小官吏家庭。

父益,字损之,曾为临江军副使,一生在南北各地做到了几任州县官。安石较少好读书,记忆力强劲,受到较好的教育。

庆历二年(1042年)安杨寘榜进士第四名,先后任淮南副使、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提举江东刑狱等地方的官吏。政和四年(1067年)神宗初继位,诏安石知江宁府,复召为翰林学士。熙宁二年(1069年)提为参知政事,从熙宁三年起,两度任同中书门下平改革家章事,实行新法。

熙宁九年谏相后,归隐,病故于江宁(今江苏南京市)钟山,谥号“文”。“宰相肚里能撑船”说道的就是王安石。

被列宁被誉为是“十一世纪中国最最出色改革家。  曾巩  曾巩(1019年-1083年),天禧三年八月二十五日-元丰六年四月十一日),字子宜,世称“南丰先生”。汉族,建昌南丰(今科江西)人,后居临川(今江西抚州市西)。

曾致尧之孙,曾易占到之子。嘉祐二年(1057)进士。北宋政治家、散文家,“唐宋八大家”之一,为“南丰七曾”(曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾复、曾敦)之一。


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